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风水大师李忠棋
赣州的风水主师究竟是谁?
来源: | 作者:hk62dc6b | 发布时间: 2016天前 | 9064 次浏览 | 分享到:

           
赣州的风水主师究竟是谁?


李忠棋


     
最近看到一篇题为《古今图书集成》的文章。从文章的内容看来,完全是骗子们为了刻画杨筠松这个野地理宗师的形象而编造的谎言。以达到保护正宗的江西赣州风水术永不外传的目的,在此请海内外堪舆界的先生们看看,分析分析这篇文章的真实性。全文内容如下:“据《古今图书集成》的有关内容综合,唐宋时期,江西派风水的传人经过是:祖师杨筠松;杨筠松二传曾文遄、范越风、历伯绍、刘淼、叶七、邵庭监;曾文遄三传赖文俊、曾十七;范越风传苏粹明、方十九、张五朗、丘延翰;赖文俊四传丁珏、刘雍;丁珏五传卜应天;刘雍传李普照,卜应天六传廖禹;廖禹七传孙世南;李玉才、王应元;孙世南八传赖白发、曾道立,王应元传谢蚧;赖白发九传李雅鹊;李雅鹊十传钟可朝;钟可朝十一传唐九倦、陈希夷(唐、陈以下均入宋代);唐九倦十二传胡矫倦、张子微、谢子逸、蔡神兴;胡矫倦,十三传刘七碗、郑颜渊、刘子猷、丁应之、丘公亮;刘七碗(即刘江东)十四传刘景清、王禄道、建心倦;刘景清,十五传刘应宝、王禄道传刘力、吴景鸾、蔡二朗、刘子倦、宋花师;刘应宝十六传刘元正;刘元正十七传刘景明、刘种桃、刘谦;刘景明十八传刘见道、谢和卿,刘种桃传廖信甫,刘谦传萧子清;刘见道十九传刘云山、刘云峰、刘云岫,谢和卿传李莲洲;刘云山二十传孙伯岗。孙伯岗是我们所知道的赣派风水谱系中有明确代数的最后一个传人。其后,该派风水在元、明、清三个时期的流传经过,就乱不可考了。”如果按着上文的说法,赣州的风水就一定是从杨筠松开始传承了。事实果真是这样吗?我们不妨先看看赣州风水的发展史吧?根据《江西通志》的记载:司马头陀习堪舆家言,历览洪都诸山,铃地一百七十余处,讫今犹验。一日至奉新参百丈曰:近于湖南得一山,乃一千五百善知识所居。百丈曰:老僧可住否?曰:不可。和尚骨相彼骨山也。时华林觉为首座,询之不许。一见典坐灵佑曰:此为山主人也。后往往山连帅李景让率众建梵宇、请于朝、赐号《同庆寺》。天下禅学辐辏焉竟如其言”据有关史料记载,司马头陀是南康郡(赣县)人,真实姓名叫刘钳,生于大唐玄宗时期,现在虽然无法考证他具体的出生年代。但是,当时他能给大名鼎鼎的得道高僧—百丈怀海禅师择地建庙,其能力非同一般。
  百丈怀海禅师是福建省长乐县人,生于大唐开元八年(公元720),俗名叫王木尊,十岁时就在龙泉寺彗照和尚处剃度出家,取法号怀海。大历初年(公元 766),顷闻道一禅师入南康郡龚公山(即现今的赣县田村宝华寺)开元精舍,遂慕名往参。得道后于奉新县百丈山开堂说法渡生,其得意弟子有黄檗希运,沩山灵佑和百丈正法等人。百丈怀海禅师于大唐元和九年(公元814)圆寂。按这样推算,南康郡的司马头陀和百丈怀海禅师都是同一时期的人,那么,司马头陀的出生年代也就可想而知了。由此可见,司马头陀比杨筠松早出世一百多年,也就说明赣州历史上最早的风水明师是司马头陀。又根据{地理人子须知}中的记载说:,筠松名益,号救贫仙。南唐时人,曾文遄师也”。我们再看看历史记载:杨筠松,《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。祖籍窦州(今广东信宜县),寓居江西,自称救贫先生。《宋史。艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”,当为杨筠松撰。
  从以上的历史记载来看,杨筠松不可能是{江西派的风水主师}。他从长安来赣州的目的无非是:1,来赣州想跟卜应天学堪舆技术。2,是为了躲避朝庭的追捕。否则,他来赣州做什么?有人说杨筠松是从昆仑山寻龙经过赣州,发现赣州是风水宝地,故留下不肯走。其实历史上赣州最大的文官只有赣县的钟绍京、武官只有赣县的谢肇最大。难道广东省中山市的风水会没有赣州的风水好?湖南省韶山的风水也没有赣州的风水好?这些谎言明眼人一看就能分析得清清楚楚。况且后来杨筠松在赣州死后,连尸体都没有人收,竟抛在于都县境内的梅江岸边,做了个孤魂野鬼。一直到了清朝晚期,曾氏族谱修成以后,于都县政府为了配合[曾氏族谱] 和新编[宁都直隶州志]的说法,才在那里立了一块石碑。有人说:假话说上几千篇,人们就以为是真的了。现在看来,人们称呼杨筠松是国师、宗师、地理仙师。就是因为曾国潘主持编造了曾氏族谱以后;才开始这样称呼的。
  三僚曾氏族谱有关于杨救贫的详细传略:“杨公仙师祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术" 既然唐朝的历史都没有杨筠松的记载,那么,三僚曾氏族谱为什么会有关于杨救贫的详细传略?又何以知道杨筠松偶遇九天玄女,授以天文地理之术?难道清朝道光年间的曾国藩真的会上天堂、下地府了解调查大唐中和年间前后的情况?由此可见,三僚曾氏族谱有关杨筠松的记载完全是凭空捏造、根本没有半点事实根据可言的伪造材料。其实,杨筠松根本就不可能是赣州形势派的风水主师,大家可从成书于明朝正德年间的{赣州府志}中详细查看,就会了解得一清二楚,这本{赣州府志}根本就没有记载杨筠松在赣州活动的半点情况。
  那么曾国藩为什么又会这样想方设法篡写这段假史呢?可能是因为{地理人子须知}内有:"筠松名益号救贫仙。南唐时人,曾文遄师也"之句而引起的一场讹传。难怪到了清朝,曾国藩还在密谋策化为这个背叛朝廷、偷鸡摸狗的杨筠松翻案。
  正宗赣州形势派地理理论是以:黄帝轩辕氏、白髯老人黄石公、橒里子、肖吉、青乌子、郭璞、李淳风、袁天罡、一行和尚、丘延翰、司马头陀、卜应天、赖文俊等人相乘下来的天星、形势派风水术。特别是司马头陀的{定铁案}、卜应天的{雪心赋}、赖文俊的{催官篇}为赣州的堪舆枝术奠定了扎实的基楚。尤其是卜公的 {雪心赋},对赣州形势派的理论畅述得非常透彻。他说:“物以类推,穴由形取。 虎与狮猊相似,雁与凤凰不殊。一或少差,指鹿为马。浑然无别,认蚓为蛇。 或取斜曲为钗,四围不绝。 或求横直为剑,两畔不包。 文笔画笔,二者何分。衙刀杀刀,两般无异。若坐山秀丽,杀刀化作衙刀。或本主贱微,文笔变为画笔。 尖枪本凶具,遇武士以为奇。 浮尸固不祥,逢群鸦而反吉。鼓笛非神仙不取,无道器则出伶官。印剑非天师不持,有香炉则为巫祝。 葫芦山现,术士医流。木杓形连,瘟疾孤寡。 或是胡僧礼佛,错认拜相铺毡。或是尸山落头,误为谢恩领职。形如囚狱,与祥云捧日何殊。 势耸旙花,与风吹罗带何异。出阵旗见劫山为劫盗,判死笔遇杀水为杀伤。一坯土居正穴之前,未可断为患眼。一小山傍大山之下,未可指为堕胎。或作蟠龙戏珠,或作灵猫捕鼠。贵通活法,莫泥陈言”以上所述,可见卜公的形势派风水论理是何等微妙啊。而这些骗子们却说丘延翰是范越风的徒弟,卜应天是刘雍的徒弟。他们为了给杨筠松涂脂抹粉还乱编历史,以达到混淆是非、颠倒黑白为目的。真是死不要脸!
  我们再从风水理论上来分析杨筠松的做法,看看究竟是不是赣州形势派的风水术。 
  先天罗经十二支,后天再加干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推 ”。难道这是赣州形势派风水理论?
  霜降水涸寻不见,春夏水高龙背现,此是平洋看龙法,过处如丝或如线。高水一寸即是山,低土一寸水迥环。大家看看,天下哪有一寸高的山? 难道这也是赣州形势派风水理论? 
  真龙隐拙穴难寻,惟有朝山识倖心,朝若高时高处点,朝若低时低处针。难道这是赣州形势派风水理论? 
  坤壬乙文曲从头出;艮丙辛位位是廉贞;巽庚癸俱是武曲位;乾甲丁贪狼一路行。难道这些也是赣州形势派风水理论 ?
  江东一卦从来吉,八神四个一。江西一卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差。难道这也是赣州形势派风水理论 ?
  他编写的青囊奥语、天玉经、都天宝照经等伪书也是赣州形势派的风水理论?难怪[地理穿透真传序]中说:“读之古来地仙之书,皆为浮谈虚话,如同废纸矣”。看来杨筠松对风水荫庇子孙后代的认识难怪会这样说:“问君葬者乘生气,骨骸受福荫遗体。此说尚有一可疑,抱养之儿非己子。僧道嗣续是外来,如何却也能承继?与君详论古人言,举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体,此理昭我不容议。却将僧道并抱养,辨论如何同己子。此说诚然是可疑,固宜穷理细寻推。人家生出英豪子,便是山川锺秀气。山川灵气降为神,神随主者家生人。此山此穴认为主,即随香火降人身”。如果按杨筠松的说法,风水跟亲人之间遗传因子就毫无血统关系了,因为它会即随香火降人身。总之,杨筠松的生旺墓三合长生法,是难保香火的歪理邪说,又是不堪一击的破烂货。难道名垂千古的赣州形势派风水理论,就是这些正误难辨、良莠不分、吉凶无验的假东西?再说:杨筠松本来就不是江西赣州地区人,按推理,他只不过是赣州地师------卜应天的一个小徒弟而已,而赣州的形势派风水理论为何说成是他的祖师?真是天大的笑话!

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