来之[泰来玄空地理风水]的论述

　　 风水的理论与实践在江西赣州地区，因此有必要研究此地方风水师对杨公的看法。李定信老先生和易海一黍先生一般都较熟悉了，故另请一位——探古明先生。他把自己的网站命名为“中国赣州原始风水网”并自我评价“这里是天下第一个有胆识、有见地的风水网站”。看看下面他有关杨公的两段话：“从上面的记载看来，他们都明明知道杨筠松的地理术是惑世诬民的。但是他们谁也不敢公开反对他。真是到了不敢越雷池一步的地步，其实杨筠松并不是什么神奇人物，他只不过是一个背叛朝廷、贪生怕死、偷鸡摸狗、唯利是图的小人而已。我们如果也象前人那样，明明知道杨筠松的风水理论是伪法，还让它继续泛滥的话，那么，我们就枉生在今天这个宣传工具高度发达的信息时代。这样就会给后人带来更深重的灾难。鉴于此，这就是我要设立本网页的最终目的！”
　　 “说到杨筠松是江西的形势派代表一事，我想还是请李海根馆长以及读者们看看地理四库全书中的《青囊奥语》、《天玉经》以及《都天宝照经》原文。看有那一点象形势派的理论。（如果你不认识形势派的原理，那么，请你再看看司马头陀的《定铁案》，卜应天的《雪心赋》，蔡元定的《发微论》和谢和卿的《神宝经》）。其实，内行人一看就明白，那是地地道道的理气论，根本没有半点形势派的味道。所以说，杨筠松的地理术不能代表江西的形势派。综合所说，我们是否可以这样下定义，即说：是杨筠松从皇宫把风水带到民间，是假的；杨筠松在兴国三僚有活动的遗迹，是假的；杨筠松在赣州杨仙岭有活动的遗迹，是假的；杨筠松是江西形势派的代表也是假的。可笑我们的李馆长，写什么赣州史话，连中国同盟会在赣州的活动情况以及他们在赣州创造的《赣报》和国民党在赣州的第一届领导人都只字不提，而把那个死掉了一千多年的野地理宗师确装饰得神乎其神，不知是出于什么目的。可能这就是为了引进外资，搞经济市场的需要吧！
　　 也许是从探古明（李忠棋）先生的文章中得到启示，突然异想天开地在“形势派与理气派”等诸多中国风水术“分类法”中，提出一种“新的”分类法（若有雷同，不算抄袭）即：------拓古派与创新派。
　　 “拓古派”实际估计亦会含有“创新”成分，不过暂且界定一条“线度”就是了。考虑要把杨公风水理论归入“创新派”范畴，依据杨公“籍贯有两种说法，一种认为他是赣州人，一种认为他是窦州人”为基础，以设置“窦州”的“贞观八年”为界。“创新派”暂且由杨筠松开始，之后者有蒋大鸿、沈竹礽等先贤。新生代的黄寅先生、探古明先生，我想将其归入“拓古派”，不知是否会同意？中国风水流派之多，令人眼花缭乱；我再弄个新法，不会挨砖头吧？
附录：
　　 在《隋书》以前的史书中没有有关窦州的记载，窦州是在唐代才设置的。《旧唐史》卷四十一《志第二十一·地理四》在“岭南道”下载：“贞观八年，改建州为药川、南绥州为浈州、南扶州为窦州。”在“窦州”条下载有“信义”条：“汉端溪县地，属苍梧，隋为怀德县。武德四年，析怀德县置信义县，仍置南扶州。贞观中，改为窦州，取州界有罗窦洞为名也。”《新唐史》卷四十三《志第三十三·地理七》：“窦州怀德郡，本南扶州。”由唐史可知，窦州是唐太宗贞观八年（公元６３４年）由南扶州改名而来，治所设在信义县。玄宗天宝元年（公元７４２年）又改窦州为怀德郡。肃宗乾元元年（公元７５８年）复名窦州。 　　

　　探古明先生在其网站“明师名著”栏目内只推介以下古著：

《青囊经》(黄石公著）
《青乌经》（樗里子著）
《葬 经》（郭璞著）
《定铁案》（司马头陀著）
《雪心赋》（卜应天著）
《神宝经》（谢和卿著）
《发微论》（蔡牧堂著）
《崔官篇》（赖文俊著）

　　把黄寅先生归入“拓古派”实在有点可惜。你看他对杨公的评价有多高：在杨筠松以前所有的风水书都是论形峦为主，对理气只及皮毛，是杨筠松给我们带来了一套完整的风水理气学。我们亦可以看到：杨筠松以前的风水书是肢离破碎、东拉西扯，根本没有系统性、完整性。历史上第一个完整地、系统地写出风水书的人，是：杨筠松！只要看过《撼龙经》的人，必定不会怀疑此点。杨筠松对风水学所作的贡献实在巨大，具奠基性的意义，所以他被后世尊为风水学祖师。但也不得不将他归入“拓古派”。因他只接受杨公在形势上的论断，而不接受杨公在理气上的创新。甚至连探古明先生认同的《青囊经》，他竟然列为“风水学上的垃圾”！不信看他怎么说：问：杨曾廖赖四大家之书，为什么不见推荐？答：此四家名气实大，但其人之书较散又难懂，且后人伪托者极多，真伪莫辨。我看后亦不见得获大益，故不推荐。若果你是信奉名人者，不妨追随。到目前为止，风水学里没有一本书可以称得上为经典者。故此你不要妄想寻找经典去学习风水学。有人说《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》这五经就是风水学上的经典，黄寅所持意见正好与此一百八十度，这五经应该是风水学上的垃圾。这五本书大部份内容不知所云，后世有二百家注释且各不相同，如果言此五书是迷语，那么到今天为止就有二百个答案，而且每一个人都认为他的答案才是正确，可是出此迷语者已经死去，最后的迷底没从知晓，所一切都没从说起。
　　 将探古明先生归入“拓古派”，可从他《和盘托出鉴往开来树学风》一文中看其师承一脉：“真正的赣州地理术是以中国古代的黄帝轩辕氏、黄石公、樗里子、肖吉、青乌子、郭璞、陶侃、韩友、舒绰、李淳风、袁天罡、邱延翰、司马头陀、一行和尚，刘白头、陈立和、卜应天、赖太素、青衣子、静道和尚、王伋等人先后相继传授下来的形势派。此派同时又以二十八宿消峰，以辅星纳水的净阴净阳为宗旨，其操作方法集中在黄石公的翻卦内。”实际上也包括形势和理气两个部分。 “拓古派”风水应如何定义？请看探古明先生在其《风水起源》一文中的表述：“何谓风水？曰：风乃天之气，水乃地之血。天发怒则风狂，地发怒则雨骤，是谓阴阳不和。若阴阳不和，则万物受伤，若风调雨顺，则万物滋生矣。天地若无风与水，则万物皆休也，故风水二字最为紧要。此乃生生之道也。于是，古人葬亲，就掘一窟，画一大过卦於窟内，将亲尸放在窟里，上面用柴草盖之，再用土埯作堆，以表以阴抱阳之意，以为这样便可以纳天地之气。帝尧想，亲死如此葬法，土中定有虫、蚁，岂不食亲尸骸？于是命陶土制瓦棺，以教百姓葬亲，则虫不能食，水不能入矣。上帝见天子有道，就命白鹤仙师、卦墓大夫下凡看地，所传有龙、穴、砂、水、向和先后天八卦方位为始。黄石公见二圣所传乃是世间之真宝，故又作翻卦，供纳水立向之用，与二圣所传互为表里。所以，先圣看地，先取龙气，龙气旺则人丁盛，再收水，水聚则财富，三取砂，砂秀则官高，四取局，局圆则悠久。故曰：龙要起伏屈曲，活动为主；穴要气胍窝藏，球晕为的；砂要缠护抱穴，朝案分明；水要逆朝横妆，平净为佳；向要净阴净阳，依水所立。古时赣州的司马头陀、卜应天、赖文俊、刘雍、王伋等后世先圣亦受此道。此乃是中国风水之正宗古法。”但探古明先生动用“上帝”来参与中国风水的研究，则有失偏颇 。[李忠棋按：请诸位看看词典上于"上帝"的注解吧！]那么“拓古派”最重视的理论依据是什么？请看萧万生先生二○○六年十一月十六日为探古明先生网站开张作《序》说：他在修气功的同时对地理风水文化也很爱好，精心习研了许多有关地理风水方面的古典专著。尤其对黄石公、郭璞、邱延翰、卜应天和静道和尚等名师的论著更欣赏。他认称：“卜应天撰写的《雪心赋》对形势派的理论概括得非常透彻，所以有人说世界地理在中国，中国地理在江西，江西地理在赣州（章贡），而真正的赣州地理就是指卜应天的理论。”他据形势派的理论，携带罗盘，跋山涉水，对一些风水屋场的兴衰、穷富、旺绝的经历情况，进行了多年的考察验证，取得了可信的论据。
　　 作为“拓古派”的探古明先生最重视的是“卜应天理论”，具体著作就是《雪心赋》。为此他愤愤不平地“评估”了唐之后千年“中国风水理论”：“总而言之，中国的风水理论从大唐中和年间以后，就被推命、卜易的理论弄得泛滥支离，将地理之道搅成了糊泥面酱。这些人行地理术，根本就不知道何房富，何房贵，何房贫贱，何房绝嗣。他们甚至连自身的吉凶祸福也不保。在赣州我亲眼看见不少做三合的地师们，家里不是贫穷彻骨，就是后继无人。（除非他们只挂杨氏的牌子，而实际操作是用赖家风水的先生们而另当别论。）可是，当今社会上的人却不识好歹，请地理先生看地，将葬先人的吉凶大事信凭先生。谁知先生信凭伪法，依样葫芦，害人匪浅。鉴于此，我建议每一个有良知的同道们携起手来，共同卫护老祖宗遗留下来的正统地理，使这一古老而精湛的风水地理之道，能为中华民族的繁荣昌盛而发挥应有的作用。”
　　 中国的风水理论是“七叶一支花”，过于简单的“评估”容易“以偏概全”。

 

来之于《周易天地》鲍龙君先生的回帖:
　　 探的提法如同一颗炸弹，可能不少人一下接受不了。但是凡事应实事求是，从这方面看，探的提法非常有道理，现在百花齐放，百家争鸣，我们少的就是这样的敢于提问题，敢于从事实出发的人。风水的真谛是为求子孙兴旺发达，做了风水，就要追注良性效应。要是做不到这一点，或是含糊其辞，似是而非，那我们做他何来？
　　中国的风水现状的确混乱。这种现状任其发展下去，中国的子孙堪虞！本来，风水是精确操作的一整套技术，古人已发展得非常成熟。历史上，赖布衣走过的地方，多有其作品，也留下了多少名门望族。这都是可以考证的。另象郭璞、邱延翰的故乡山西“宰相村”，仅仅是此村址的原因吗？都值得考证。相似的风水名人还有廖禹、吴景鸾，后期有清代的张九仪等。
　　我们考证古人，也要从这务实的角度出发。常有不少名气很大的“大师”或“宗师”，但是他没有作品，或作品是失败的，那我们就应摒弃他，这本来是很简单的道理。但离开了这根本宗旨，任何风水讨论或理论都没有意义。遗憾的是有些古人现在已难以考证。另些古人传下来的东西已面目全非，后人已很难判断。但无论如何，我们研究问题的角度总应该从实际出发。风水不是空谈，“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”，而风水的本意是一定要抓住“老鼠”，否则害人的风水我们学他何来？从这角度出发，澄清杨的风水是否是可以抓住老鼠的好猫才至关重要。实际情况是，目前风水市场上鱼目混珠，杨的风水很能代表这种情况。按本人的看法，杨是否赣州的风水祖师先不去管他，但杨并非中国的风水宗师是明明白白的。不过这并不重要，重要的是：有哪一流派的风水能够站出来说：我做十个风水，保证八九个甚至十个都能达到我预期的目的——那我们就可以承认他是真正的风水，又何必管他是何种门派？
　　讨论杨是否风水宗师，可能跟国人习惯于权威有关。但实际情况是，中国的风水界有多乱，杨的风水就有多乱！现在的情况的确有点各派纷争，都想争出个风水正统来。实际上，还是应该从风水的本意出发，仔细考证一下古人，答案自有公证。
风水成败直接关系到自己和子孙后代，这的确不是儿戏。我们生病去看医生，是不会去找个“杀人医生”的，总是要找个技术好，能够救死扶伤的真医才可以解决我们的问题。风水也是这样，真正的风水真师固然可以使我们脱离贫穷，子孙后代繁荣昌盛；但要是碰上个假风水师，则其后果之可怕非庸医可比也！所以探讨风水的真假的确非常重要。
　　从这一点出发，探的做法意义非常重要。而在这些大是大非面前，也的确要搞个清楚。

来自风水=123≥龙城怪杰的发言
　　看过探老的很多贴子，从字里行间可以看得出探老是个性格耿直观点明确的人，他继承了唐前黄石公的纳甲净阴净阳，翻卦辅星的中国原始风水。他反杨反蒋，所以经常受到攻击漫骂，就他的言行举止我不觉得他像个骗子，真正的骗子是何等聪明，他们又怎么会反杨骂蒋呢，为了钱他们什么风水都可以造出来，他们没有立场，东主崇蒋他就会是蒋学传人，东主崇杨他就会杨的传人，挂着杨蒋旗号到处招摇撞骗，这才是真正的风水骗子。探老冒天下之不违捅了个马蜂窝，一些挂杨蒋头衔的大狮们又怎能不心急，，，，

来自风水＝123≥fengshuien易友的发言
　　我认为也是这样。 像探老那样，在公开场合敢于公开身份与别人叫擂，敢说敢做，是真正的男子汉，虽然言语有点过火，但几乎可以肯定不会是骗子。 真正的骗子为了钱，在学术上没什么立场，模棱两可。经常装成一个道貌岸然，彬彬有礼的人，在公开场合是不随便得罪人断自己财路的。暗地里倒是经常搞一些见不得人的动作。 我支持探老。

来自风水＝123≥aishanren易友的发言
　　以我的经验来看，学术与做人是两码事儿！而且可以肯定两者不是正比关系。
　　西方社会学家做过调查：有本事的人未必他没有脾气，相反也许他脾气更大，因为他内心清醒，看不惯一些怪现象之存在。
　　没本事的人他也可以装得像个深具品德之人：因为他没本事，如果别人在公开场合看到他的品德又不好，那他还有什么可恃的？？？
　　从探老所发贴子来看，他是有一定学术水平的。说话是容易过一点，但人无完人，只要他不是刻意骗人的人，我觉得当至情至性来看了。毕竟，说话过火并不会减低他原有的学术水平，不是吗？当然，做到说话有礼节那是应该努力的方向。
　　我有话直说，没偏袒哪一方的意思。希望各位别向我扔砖头。呵呵！

来自《易讯社区》知柔知刚网友的回帖：

　　现在我非常尊敬真人头像公开的网友，因为他（她）们是坦诚正面的对待大家，实事求是，起码我们是惭愧的在后台。举例：人气本不是很旺的堪舆论坛，当然也有其技术要求的特殊性所致。有位叫探古明的老网友的帖子被人恶辞，看后我心里很不是滋味。先不说理论别的，他那么大年纪光人生的阅历和经验就值得作我们长辈，何况是用其它理论来悖斥地理，我曾经也反驳过探古明网友，后来明白了些易理，觉得实在太冲动了。所谓善易者不占，不用繁杂的演练计算系统，寂然不动，感而遂通。在地理方面高境界就是望气，不使用理气，这不是说可以看到什么气，这是一个高度熟练技术经验积累过程的灵感体现。佛学无量法门，预测理论就算是附会佛理又何尝不可，在而网络佛教论坛也是一个宗门，是在量证中发展，并不是代表全部的佛学。数术贵在预测，故不能所谓的无上道而全盘颠覆而错过了数术精华的部分。我也是个佛教信徒，恰恰从数术学习中思考到很多佛学问题，我认为易经是世界最伟大发明，阴阳哲理可以揭示宇宙真理，比以后传过来的佛学还早，佛学理论也没能超越而且是相通不二的。其实这是我个人分别，易理的天人和谐对立统一与色不异空诸法空相，本就是没有两样的。也许有佛友会批评我是，以一而贯道，我会笑笑：难道佛教也不是这样吗？历史以来佛教中的道士，道教中的和尚例子很多，在灵异时空版块，寻遍天的尽头版主《北京白云覌》的帖子就有现代案例。宗教之间的斗争不也是阴阳理论中对立与统一的吗？只是探古明网友太重视数术研究的过程了，而且还取到应用后的一些成果。忽视了佛学根本重点为心理道德伦理综合观。为此还请佛界网友支持理解研易者，从现代而言开玩笑说：学易者重视发现问题，而修佛者在于解决问题。二者的融通不就是人生了吗！佛说诸行无常，诸法无我，寂静涅盘就是善易者不占。书不尽言望更多的老网友回来指正。